Quien puede recibir el sacramento dela confirmacion

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Los profetas del Antiguo Testamento predijeron que el Espíritu de Dios se posaría sobre el Mesías para sostener su misión. Su profecía se cumplió cuando Jesús el Mesías fue concebido por el Espíritu y nació de la Virgen María. El Espíritu Santo descendió sobre Jesús con ocasión de su bautismo por Juan. Toda la misión de Jesús se desarrolló en comunión con el Espíritu. Antes de morir, Jesús prometió que el Espíritu se daría a los Apóstoles y a toda la Iglesia. Después de su muerte, fue resucitado por el Padre en el poder del Espíritu.
El Nuevo Testamento relata muchas manifestaciones del Espíritu Santo, dos de las cuales señalamos aquí. El Evangelio de San Juan describe una efusión del Espíritu en la noche de Pascua, cuando Jesús sopló sobre los Apóstoles y dijo: «Recibid el Espíritu Santo» (Jn 20,22). Los Hechos de los Apóstoles de San Lucas relatan también el envío del Espíritu Santo en Pentecostés, cincuenta días después de la resurrección de Cristo (cf. Hechos 2). Llenos del Espíritu Santo, los Apóstoles proclamaron las maravillas de Dios. Pedro predicó que esta venida del Espíritu cumplía la profecía de Joel: «En los últimos días… derramaré una parte de mi espíritu / sobre toda carne» (Hch 2,17; cf. Jl 3,1).

Quién puede recibir el sacramento de la eucaristía

La Confirmación: Su definición y sus efectosLa Confirmación es el sacramento por el que los católicos reciben una efusión especial del Espíritu Santo. A través de la Confirmación, el Espíritu Santo les da una mayor capacidad para practicar su fe católica en todos los aspectos de su vida y para dar testimonio de Cristo en cualquier situación. Los efectos de la Confirmación son los siguientes: La capacidad de cada persona para acoger estos efectos depende de su apertura al sacramento y de su voluntad de aceptarlo como un don personal de Dios.
Cada confirmando se acerca individualmente a recibir el sacramento de manos del obispo. El confirmando es acompañado por su padrino o madrina, un católico adulto que sirve de mentor y proporciona un ejemplo de vida llena de fe. Mientras el padrino o la madrina coloca su mano sobre el hombro del confirmando, el obispo primero unge al confirmando en la frente con el crisma (aceite santo que ha sido bendecido por el obispo). A continuación, impone sus manos sobre el confirmando. Finalmente, llamando al confirmando por su nombre de confirmación, el obispo dice: «Sé sellado con el don del Espíritu Santo». Este es el rito esencial del sacramento.

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Si bien la Confirmación es un sacramento distinto y completo en sí mismo, su propósito es perfeccionar en nosotros lo que se inició en el Bautismo. Podríamos decir -en cierto sentido- que somos bautizados para ser confirmados.
Nacemos espiritualmente en el sacramento del Bautismo. Nos hacemos partícipes de la vida divina de la Santísima Trinidad. Comenzamos a vivir una vida sobrenatural. A medida que practicamos las virtudes de la fe, la esperanza y el amor, y nos unimos a Cristo en su Iglesia para ofrecer el culto a Dios, también crecemos en gracia y bondad.
Pero en esta etapa nuestra vida espiritual, como la vida de un niño, es en gran medida egocéntrica. Tendemos a preocuparnos por las necesidades de nuestra propia alma, por el esfuerzo de «ser buenos». No podemos ser totalmente egocéntricos, por supuesto; no si entendemos lo que significa ser un miembro del Cuerpo Místico de Cristo, y no si entendemos el significado de la Misa.
Recibimos una gracia especial por la que nuestra fe se profundiza y se fortalece, de modo que será lo suficientemente fuerte no sólo para nuestras propias necesidades, sino para las necesidades de los demás con los que trataremos de compartirla.

Padrino de confirmación

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Se ha designado de varias maneras: bebaiosis o confirmatio, un hacer firme o seguro; teleiosis o consummatio, un perfeccionar o completar, como expresión de su relación con el bautismo. Con referencia a su efecto es el «Sacramento del Espíritu Santo», el «Sacramento del Sello» (signaculum, sigillum, sphragis). Por el rito externo se conoce como «imposición de manos» (epithesis cheiron), o como «unción con el crisma» (unctio, chrismatio, chrisma, myron). Los nombres actualmente en uso son, para la Iglesia occidental, confirmatio, y para la griega, myron.
En la Iglesia occidental, el sacramento suele ser administrado por el obispo. Al principio de la ceremonia hay una imposición general de manos, el obispo mientras reza para que el Espíritu Santo descienda sobre los que ya han sido regenerados: «envía sobre ellos tu Espíritu séptimo, el Santo Paráclito». Luego unge la frente de cada uno con el crisma diciendo: «Te firmo con la señal de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvación, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». Finalmente, le da a cada uno un ligero golpe en la mejilla diciendo: «la paz sea contigo». Se añade una oración para que el Espíritu Santo habite en los corazones de los confirmados, y el rito se cierra con la bendición del obispo.